الدرس (102)

                        المضادة

ویقال: لا ریب في مضادة الصفات المتقابلة المأخوذة في المبادي المتضادة علی ما ارتكز لها من المعاني، فلو كان المشتق حقیقة في الاعم لما كان بینها مضادة، بل مخالفة لتصادقها فیما انقضی عنه المبدأ، وتلبس بالمبدأ الاخر.

ولا یرد علی هذا التقدیر ما أورده بعض الاجلة من المعاصرین من عدم التضاد علی القول بعدم الاشتراط لما عرفت من ارتكازه بینها في مبادئها.

ان قلت: لعلّ ارتكازها لاجل الانسباق من الاطلاق لا الاشتراط.

قلت: لا یكاد یكون لذلك، لكثرة استعمال المشتق في موارد الانقضاء، لو لم یكن بأكثر.

إن قلت: علی هذا یلزم أن یكون في الغاب أو الاغلب مجازاً، وهذا بعید، وربما لا تلائمه حكمة الوضع.

لا یقال: كیف وقد قیل بأن أكثر المحاورات مجازات.

فان ذلك لو سلم فانما هو لاجل تعدد المعاني المجازیة بالنسبة إلی المعنی الحقیقي الواحد.

نعم ربا یتفق ذلك بالنسبة إلی معنی مجازي لكثرة الحاجة إلی التعبیر عنه.

لكن أین هذا مما اذا كان دائماً كذلك. فافهم.

                                 ***

والذي یقال أنّ المتضادین لا یجتمعان علی موضوع واحد في زمن واحد من جهة واحدة، وذلك مثل الحرارة والبرودة واللیل والنهار والقائم والقاعد إلی آخر الامثلة.

ولا ریب ولا شك في مضادة الصفات المتقابلة المأخوذة من المبادي المتضادة كالامثلة المتقدمة، الضارب، العالم، القائم، واشباهها، وذلك علی ما ارتكز لهذه الصفات من المعاني، فلو كان المشتق مثل اسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، واسم الزمان، واسم المكان، واسم الالة، وصیغة المبالغة، حقیقة في الاعم، یعني المتلبس بالمبدأ والمنقضي عنه  التلبس، لما كان بین المبادي مضادة، بل كان بینها مخالفة، مثل زید وعمرو، فانهما متخالفان في الهویة الشخصیة، ومتوافقان في الانسانیة، ومثل الانسان والفرس، فانهما متخالفان في الانسانیة والفرسیة، ومتوافقان في الحیوانیة، وذلك لتصادق المبادي فیما انقضی عنه التلبس، وتلبس بالمبدأ الاخر، مثل القائم لما قعد.

                                 (ردّ ایراد في المتلبس بالمبدأ)

ولا یرد علی هذا التقریر الذي قرر، ما أورده بعض الاجلة من المعاصرین ـ وهو الاخوند ملا علي النهاوندي صاحب تشریح الاصول ـ من عدم التضاد علی القول بعدم الاشتراط، لان القوم علی قولین، منهم من یقول بالاشتراط ـ یعني بخصوص المتلبس بالمبدأ بالحال ـ ومنهم من یقول بعدم الاشتراط، یعني بالاعم من المتلبس بالحال أو ما انقضی عنه التلبس، لما عرفت من ارتكاز التضاد بین الصفات كما في مباديء الصفات.

                        (الانسباق إلی الذهن)

إن قلت: لعلّ ارتكاز الصفات المتضادة لاجل الانسباق من الاطلاق، یعني بمجرد الاطلاق ینسبق إلی الذهن هذا الارتكاز الضدي، وذلك لان أفراد القائم مثلاً عند الاطلاق أكثر من افراده القاعدین، لا الاشتراط بمعنی أنّه خصوص بالمتلبس بالمبدأ في الحال.

قلت: لا یكاد یكون ارتكاز التضاد ـ وهو المنع ـ لاجل الانسباق، وذلك لكثرة استعمال المشتق في موارد الانقضاء، كقولك: القوم ذاهبون. وقد ذهب ثمانیة عشر من قبل، واثنان في حال الذهاب الان، لو لم یكن بأكثر من استعماله للمتلبس بالحال.

ولما عرفت أنّ الارتكاز لا یكون لاجل الانسباق من الاطلاق، تعین كون المتشق حقیقة في التلبس في الحال.

إن قلت: الخطاب مع العلامة النهاوندي «قده» علی هذا ـ أعني استعمال المشتق في موارد الانقضاء ـ یلزم أن یكون استعمال المشتق في الغالب أو الاغلب مجازاً، وهذا الاستعمال في الغالبیة بعید، وربما لا یلائم هذا الاستعمال حكمة الوضع.

وفي مثله لا یقال: كیف وقد قیل بأنّ أكثر المحاورات مجازات، فهذا لا یكون مسلماً، فان ذلك لو سلم فانما هو لاجل تعدد المعاني المجازیة، مثل أنّ تستعمل لفظة «الاسد» في الرجل الشجاع خمس مرات، وفي الرجل المبخور الفم خمس مرات، وفي الرجل ذي الشعر الكثیر خمس مرات أیضاً، وفي الرجل المبخور الفم خمس مرات، وفي الرجل ذي الشعر الكثیر خمس مرات أیضاً، فمجموعها تكون خمسة عشر مرة، وكلها استعملت مجازاً، ونفس لفظة «الاسد» تستعمل في الحیوان المفترس عشر مرات، ولا شك أن هذا الاستعمال یكون حقیقة، ولما ینظر إلی الخمسة عشر المجازیة، یتوهم أنّها أكثر من استعمال العشرة الحقیقیة، في حین أنّ الحقیقیة استعملت عشر مرات، والمجازیة خمس مرات، ولكن المجازیة بما أنّها ثلاث مجازات كثر عددها، وهذا لا یخفی الوضوح بالنسبة إلی المعنی الحقیقي الواحد.

                                 (دخل ودفع في المجاز)

لقد أدخل الشیخ النهاوندي رحمه الله ایراداً ودفعه بقوله: نعم ربما یتفق كثرة الاستعمال المجازي بالنسبة الی معني مجازي، لكثرة الحاجة إلی التعبیر عن ذلك المعنی المجازي.

لكن این هذا الاستعمال الذي یأتي من باب التفاق والصدفة مما اذا كان دائماً یكثر استعماله حتّی یحتج به. فافهم.

كأنّ الشیخ النهاوندي طاب رمسه الشریف رآی بأنّه قد جاء  بحجة بالغة دامغة لذا قال: فافهم، لدخولها في أذهان الطلبة، فانتظر الجواب في الدرس القادم من شیخنا صاحب الكفایة أعلی الله مقامه الشریف دحضاً لحجة العلامة النهاوندي.

أسئلة :

اشرح التضاد، ومثل له.

2 ـ هل یوجد تقابل في الصفات المأخوذة من المبادي؟

3 ـ ما هو الایراد، ومارده؟

4 ـ اشرح، إن قلت وجوابه. وأبد رأیك.

5 ـ ما هو مفهوم كلام العلامة النهاوندي «قده»؟

6 ـ اكتب عن الدرس واعرضه علی الاستاذ. وفقك الله تعالی.