الدرس العاشر

                                           (اشكال حول ایمان الكفار)

اشكال ودفع: اما الاشكال فهو أنّه یلزم بناءاً علی اتحاد الطلب والارادة في تكلیف الكفار بالایمان بل مطلق أهل العصیان في العمل بالاركان. أمّا أن لا یكون هناك تكلیف جدي ان لم یكن هناك ارادة حیث انه لا یكون حینئذٍ طلب حقیقي واعتباره في الطلب الجدي ربما یكون من البدیهي. وان كان هناك ارادة فكیف تتخلف عن المراد ولایكاد یتخلف إذا أراد الله شیئاً یقول له كن فیكون.

أمّا الدفع: فهو أنّ استحالة التخلف انما تكون في الارادة التكوینیة والعلم بالنظام علی النحو الكامل التام، دون الارادة التشریعیة وهو العلم بالمصلحة في فعل المكلف. وما لا محیص عنه في التكلیف انما هو هذه الارادة التشریعیة لا التكوینیة، فاذا توافقتا فلابد من الاطاعة والایمان واذا تخلافتا فلا محیص عن أن یختار الكفر والعصیان.

إن قلت: إذا كان الكفر والعصیان والاطاعةوالایمان بارادته تعالی التي لا تكاد تتخلف عن المراد، فلا یصح أن یتعلّق بها التكلیف لكونها خارجة عن الاختیار المعتبر فیه عقلاً.

قلت: انما یخرج بذلك عن الاختیار لو لم یكن تعلّق الارادة بها مسبوقة بمقدماتها الاختیاریة، والا فلابد من صدورها بالاختیار، والالزم تخلف ارادته عن مراده، تعالی عن ذلك  علواً كبیراً.

                                           ***

اشكال: وحاله هو أن البعض قد أشكل علی المصنف «قده» وعلی العدلیة بأنّكم قلتم بالاتحاد بین الطلب والارادة، وإذا كان الأمر كما تقولون فكیف أنّ الله تعالی یأمر الكفّار بالایمان، كقول النبي | «قولوا لا إله الا الله تفلحوا» وهو التوحید، والتوحید من اصول الدین، أو أمره الموحدین بالفروع مثل الصوم والصلاة والحج والزكاة إلی آخر التكالیف الشرعیة، وبعد ما یأمر یعصي ـ مجهول ـ فان كانت الارادة متحدة مع الطلب، لزم أن لا یكون هناك تكلیف جدّي منه سبحانه وتعالی ان لم تكن هناك ارادة حقیقة، حیث أنّه لا یكون حینئذٍ طلب حقیقي، واعتبار التكلیف في الطلب الجدي ربما یكون من البدیهي، لأنّ الله تعالی لا یكلف الاجداً ولا معنی لتكلیف غیر جدي، وإذا كان التكلیف غیر جدي فیكون صوریاً وللعبد أن یقول لم یطلب منّي جداً حتّی اجیب، وإن كان هناك ارادة من الله تعالی فكیف تتخلف عن المراد، ولا یكاد ـ یعني ممتنع ـ أن یتخلف، حیث إذا أراد شیئاً یقول له كن فیكون.

اما دفع الاشكال فیحصل من مقدمات ثلاث:

أوّلها: أنّ الإرادة تكوینیة وتشریعیة.

اما التكوینیة: فهو العلم بالنظام، یعني نظام الكائنات من مخلوقات علویة وسفلیة علی النحو الكامل التام.

وأمّا التشریعیة: فهو العلم بالمصلحة في فعل المكلف، لذا یكلف الباري سبحانه وتعالی العبد للحصول علی تلك المصلحة، وما لا محیص عنه في التكلیف انما هو هذه الارادة التشریعیة لا الارادة التكوینیة.

    ثاني المقدمات: هو أنّه إذا توافقت الارادة التكوینیة والإرادة التشریعیة ـ بمعنی أنّهما سلكا في مسلك واحد وانجها إلی العبد بأتجاه واحد دون تخلف أحدهما عن الآخر ـ فلابد من الاطاعة والایمان، هنا تأتي استحالة التخلف، لأنّ فیها الارادة التكوینیة التي تطابق كن فیكون.

ثالثها: هو أنّه إذا تخالفت الارادة التكوینیة مع الارادة التشریعیة ماذا یكون، یقول «قده» فلا محیص عن أن یختار العبد الكفر والعصیان. الكفر بالنسبة لغیر الموحد والعصیان بالنسبة للموحد التارك للعمل.

فقد انقدح من مجموع هذه المقدمات الثلاث دفع الإشكال بكل وضوح، وهو أنّ الارادة التي لا تتخلف هي الإرادة التي لا تتخلف هي الارادة التكوینیة وأمّا الارادة التشریعیة المأخوذة في التكالیف أن تطابقت مع الارادة التكوینیة وجرت مجراها فلن تتخلف والا لا محالة من تخلفها.

                                 (اشكال ثاني)

لقد أشكل المستشكل ثانیاً یقوله: إذا كان الكفر والعصیان والاطاعة والایمان بارادة الله تعالی التي یمتنع تخلفها عن المراد، فلا یصح أن یتعلّق بها التكلیف.

یرید من هذا الاشكال أن یوقع العدلیة في الجبر وأنّ العبد مجبور علی أفعاله كلها ان كانت اطاعة أو عصیاناً، وكلاهما خارجة عن اختیار العبد، فمثل العبد مثل الجماد لا یعمل ولایعقل، وانما یدفع ـ مجهول ـ فیندفع لا یغنی ولا یسمن من جوع، وبنظرة سلیمة من الفكر نجد أنّ الاختیار معتبر في التكلیف عقلاً اتماماً للحجة والله الحجة البالغة.

قلت: أنّ الجواب عن الاشكال واضح، وهو انما یخرج الكفر والایمان والطاعة والعصیان بارادة الله تعالی عن الاختیار لو لم یكن تعلّق ارادة الله بهذه الافعال مسبوقة بالمقدمات الاختیاریة لتلك الأفعال، والا فلابد من صدور تلك الافعال من كفر وایمان إلی آخره بالاختیار، فان لم یكن كذلك لزم تخلف ارادة الله تعالی عن مراده، جل وعلا عن ذلك علواً كبیراً.

                                                    ثلاث مقدّمات

تمرینات:

1 ـ تحدث عن الاشكال.

2 ـ انقد الاشكال بشكل واضح.

3ـ استخرج الصغری والكبری في البحث.

4 ـ ما هي المقدمات الثلاث؟

5 ـ ماذا عرفت من المقدمات الثلاث؟

6ـ ما هو جواب المصنف «قده»؟

7 ـ اشرح الاشكال الثاني.

8 ـ  اوجز الجواب عن الاشكال الثاني:

9 ـ اكتب ملاحظاتك علی القرطاس وقدمه.

10 ـ اطلب من الاستاذ وضع درجة مأویة علی كتاباتك.

11 ـ ناقش الدرس مع الاستاذ نقاشاً علمیاً.

12 ـ ابد رأیك العلمي بصراحة وقوة.

13 ـ اضبط آرائك في دفتر خاص للمراجعة.

14 ـ باحث أصحابك في الدرس بهدوء.