الدرس (63)

(الخلط بین الطلب الانشائي والحقیقي)

نعم ربما یكون هو السبب لانشائه، كما یكون غیره أحیاناً، واتصاف الفعل بالمطلوبیة الواقعیة والارادة الحقیقیة الداعي إلی ایقاع طلبه وانشاء ارادته بعثاً نحو مطلوبه الحقیقي وتحریكاً إلی مراده الواقعي، لا ینافي اتصافه بالطلب الانشائي أیضاً. والوجود الانشائي لكل شيء لیس الا قصد حصول مفهومه بلفظه، كانهناك طلب حقیقي أو لم یكن، بل كان انشاؤه بسبب آخر.

ولعلّ منشأ الخلط والاشتباه تعارف التعبیر عن مفاد الصیغة بالطلب المطلق، فتوهم منه أنّ مفاد الصیغة بالطلب المطلق، فتوهم منه أنّ مفاد الصیغة یكون طلباً حقیقیاً یصدق علیه الطلب بالحمل الشائع ولعمري أنّه من قبیل اشتباه المفهوم بالمصداق، فالطلب الحقیقي إذا لم یكن قابلاً للتقیید لا یقتضي أن لا یكون مفاد الهیئة قابلاً له، وإن تعارف تسمیته بالطلب أیضاً.

وعدم تقییده بالانشائي لوضوح ارادة خصوصه، وإنّ الطلب الحقیقي لا یكاد ینشأ بها، كما لا یخفی.

فانقدح بذلك صحة تقیید مفاد الصیغة مفاد الصیغة بالشرط، كما مرّ ههنا بعض الكلام. وقد تقدم في مسألة اتحاد الطلب والارادة ما یجدي في المقام. هذا إذا كان هناك اطلاق، وأما اذا لم یكن فلابد من الاتیان به فیما إذا كان التكلیف بما احتمل كونه شرطاً له فعلیاً للعلم بوجوبه فعلاً وإن لم یعلم جهة وجوبه، والا فلا، لصیرورة الشك فیه بدویاً كما لایخفی.

                                 ***

نعم ربما یكون الطلب الحقیقي ـ یعني الفرد الخاص ـ هو السبب لانشاء مفهوم الطلب الكلي، كما یكون السبب غیر الطلب الحقیقي، وذلك كالتسخیر والتعجیز والتهدید والاختیار وما أشبه أحیاناً. واتصاف الفعل بالمطلوبیة الواقعیة والارادة الحقیقیة الخارجیة الداعیة إلی ایقاع طلب الفعل الانشائي، والداعیة إلی انشاء ارادته لاجل بعث المكلف نحو مطلوبه الحقیقي وتحریكاً إلی مراده الواقعي، لا ینافي اتصاف الفعل بالطلب الكلي الانشائي أیضاً.

والحال كما أنّ الفعل یتصف بالمطلوب الانشائیة. والوجود الانشائي لكل شيء لیس الا قصد حصول مفهوم ذلك الشيء بلفظه، سواء كان هناك طلب حقیقي في مورد الحقیقة، أو لم یكن طلب حقیقي، بل كان انشاؤه ذلك الشيء بسبب آخر كالتسخیر وأخواته كما قررناه.

                                 (رد توهم)

بعد ما ثبت أنّ الشیخ الأنصاري «قده» یرید حصر اتصاف المطلوب في الهیئة بالطلب الحقیقي ولا مناص عنده منه، نجري علیه قاعدة المحمل الحسن فنقول: لعلّ منشأ الخلط والاشتباه عنده «قده» هو المتعارف في التعبیر عن مفاد الصیغة بالطلب المطلق، والعرف لا یقید الطلب بالخارجي ولا یقیده بالانشائي، وعند عدم التقیید المنصرف من الطلب الطلب الخارجي، فالتوهم من هذا التعارف والانصراف، لذا یتوهم أنّ مفاد الصیغة هو الطلب الخارجي الذي یكون طلباً جزئیاً حقیقیاً یصدق علیه الطلب بالحمل الشائع. ومثال الحمل الشائع «زید انسان» فحمل الكلي وهو انسان علی الجزئي وهو زید، ومثله حمل الطلب الانشائي الكلي علی الطلب الخارجي الجزئي.

ولعمري أنّ هذا العمل من قبیل اشتباه المفهوم بالمصداق، لان الطلب الجزئي الحقیقي مصداق مفهوم الطلب الكلي، فالطلب الحقیقي إذا لم یكن قابلاً للتقیید، لیس معناه أنّه لا یقتضي أن لا یكون مفاد الهیئة قابلاً للتقید، وأنّ تعارف تسمیة مفاد الهیئة بالطلب أیضاً وعدم تقییده بالإنشائي، وذلك لوضوح ارادة خصوص الطلب الانشائي، وأمّا وضوحه هو لان الطلب الحقیقي الجزئي لا یكاد ینشأ بالصیغة كما لا یخفي لانا قلنا سابقاً لا ینشأ الطلب الا بأسبابه الخاصة فاعرف.

                        (صحة تقیید مفاد الصیغة)

فانقدح بما ذكرنا من أنّ مفاد الصیغة الامر كلي صحة تقیید مفاد الصیغة بالشرط، ولما صحّ التقیید فعلی المولی الحكیم أن یقید مفاد الصیغة بالوجوب الغیري إن كان في مقام البیان، وعدم تقییده دلیل علی أنّ الواجب نفسي، كما مر ههنا بعض الكلام، وقد أوضحنا القول فیما تقدم في مسألة اتحاد الطلب والارادة ما یجدي في المقام، هذا التمسك باطلاق یعمل به حین الشك، إذا كان هناك اطلاق، مع حصول مقدمات الحكمة، وأما اذا لم یكن هناك اطلاق فالمكلف لابد له من الاتیان بهذا الواجب نفسیاً كان أو غیریاً، وذلك فیما إذا كان التكلیف بشيء احتمل كون ذاك الشيء شرطاً للواجب فعلیاً مثاله «الطهارة» فانا لو علمنا بوجوب الصلاة وعلمنا بوجوب الطهارة ثمّ شككنا هل أنّ الطهارة واجبة لاجل الصلاة أم لنفسها، فیجب علینا اتیان الطهارة للعلم بوجوب الواجب الذي هو الصلاً فعلاً. وان لم یعلم جهة وجوبه.

والا ذذا لم یكن التكلیف بشيء احتمل كون ذاك الشيء شرطاً للواجب فعلاً فلا یلزم الاتیان به، وذلك لصیرورة الشك في هذا الواجب بدویاً كما لا یخفی.

تمرینات

1 ـ اشرح الاستدراك وهات معانی التسخیر والتعجیز والتهدید والاختیار.

2 ـ ماذا جاء في (الحاصل)؟ هاته وعلق علیه.

3 ـ اشرح توهم شیخنا الاعظم الانصاري طاب ثراه.

4 ـ كیف نوجه التوهم؟ وكیف نرده؟

5 ـ ما الذي انقدح مما سبق؟ وبأي أسلوب وكلام نبرهن علی صحة آرائنا؟

6 ـ استخلص الدرس شفویاً وبایضاح. أیدك الله تعالی.