الدرس السادس

                        (اتحاد الطلب والارادة)

فاعلم أنّ الحقّ كما هو علیه أهله وفاقاً للمعتزلة وخلافاً للأشاعرة، هو اتحاد الطلب والارادة، بمعنی أنّ لفظیهما موضوعان بإزاء مفهوم واحد، وما بأزاء أحدهما في الخارج یكون بأزاء الاخر، والطلب المنشأ بلفظه أو بغیره عین الارادة الانشائیة.

وبالجملة هما متحدان مفهوماً وانشاءاً وخارجاً، لا أنّ الطلب الانشائي الذي هو المنصرف إلیه اطلاقه كما عرفت، متحد مع الارادة الحقیقیة التي ینصرف إلیها اطلاقها أیضاً. ضرورة أنّ ا لمغایرة بینهما أظهر من الشمس وأبین من الامس.

فاذا عرفت المراد فیما تقدم من حدیث العینیة والاتحاد بین الطلب والارادة ففي مراجعة الوجدان ـ والوجدان أكبر دلیل ـ عندما یطلب شيء ویأمر به حقیقة، لا من باب الاختبار والاعتذار كفایة، فلایحتاج بعد ما كان الدلیل وجدانیاً إلی مزید بیان واقامة برهان.

فاذا قلت: كیف یكون الاستدلال بالوجدان؟

نقول: بأنّ الانسان لایجد غیر الارادة القائمة بالنفس صفة اخری، قائمة بالنفس یكون هو الطلب غیر الارادة، فالطلب و الارادة صفة واحدة قائمة بالنفس، سواء ما هو مقدمة تحقّق هذه الصفة. ولا تتحقّق الارادة الا بخمس مقدمات:

1 ـ خطور الشيء، وهو العلم بالشيء كما قاله العلامة المشكیني «قده».

2 ـ التصدیق، كما جاء في حاشیة العلامة المشكیني، وهو اذعان النفس وحكمها بالشيء.

3 ـ المیل، وهو أنّ النفس تمیل إلی ما علمت به.

4 ـ الجزم، وهو ما یوجب دفع العراقیل التي تعرقل السیر نحو الهدف.

5 ـ العزم، وهو الدافع الأخیر نحو ذي المقدمة.

وبعد هذه المقدمات الخمس تتحقّق ذي المقدمة، وهي ا لارادة. ولا نجد للطلب سوی هذه المقدمات الخمس، اذاً تحقّق أنّ الطلب والارادة موضوعان لمعنی واحد، ولیس هناك محل للشك والریب.

تمرینات

1 ـ ما هو الحق في الطلب والارادة؟

2 ـ مثل لترادفهما.

3 ـ ماذا انقدح مما سلف؟

4 ـ ما معنی متحدان مفهوماً وخارجاً؟

5 ـ اذكر المقدمات الخمس.

6 ـ تكلم موجزاً عن الدرس.