الدرس (70)

                        (اعتبار قصد التوصل)

نعم انما اعتبر ذلك في الامتثال لما عرفت من أنّه لا یكاد یكون الأتی بها بدونه ممتثلاً لأمرها وآخذاً في امتثال الامر بذیها، فیثاب بثواب أشق الاعمال، فیقع الفعل المقدمي علی صفة الوجوب ولو لم یقصد به التوصل كسائر الواجبات التوصلیة، لا علی حكمه السابق الثابت له لولا عروض صفة توقف الواجب القعلي المنجز علیه، فیقع الدخول في ملك الغیر واجباً ذذا كانت مقدمة لانقاذ غریق أو اطفاء حریق واجب فعلي لا حراماً، وإن لم یلتفت إلی التوقف والمقدمیة غایة الامر یكون حینئذٍ متجریاً فیه، كما أنّه مع الالتفات یتجری بالنسبة إلی ذي المقدمة فیما لم یقصد التوصل إلیه أصلاً، وأمّا إذا قصده ولكنّه لم یأت بها بهذه الداعي بل بداع آخر أكده بقصد التوصل فلا یكون متجریاً أصلاً.

وبالجملة یكون التوصل بها إلی ذي المقدمة من الفوائد المترتبة علی المقدمة الواجبة، لا أن یكون قصده قیداً أو شرطاً لوقوعها علی صفة الوجوب، لثبوت ملاك الوجوب في نفسها بلا دخل له فیه أصلاً، والا لما حصل ذات الواجب ولما سقط الوجوب به كما لا یخفی.

                                 ***

نعم انما اعتبر قصد التوصل في مقام الامتثال، لما عرفت في التذنیب الثاني تحت عنوان (في تصحیح قصد القربة) فقد جاء هناك ما نصه: فانّ الامر الغیري لا یكاد یمتثل الا اذا قصد التوصل إلی الغیر، وأنّه لا یكاد یكون الاتي بالمقدمة بدون قصد التوصل ممتثلاً لامرها المقدمي، ولا یكون آخذاً في امتثال الامر بذي المقدمة فیثاب بثواب أشق الاعمال، فمع عدم اعتبار القصد في المقدمة یقع الفعل المقدمي علی صفة الوجوب، ولو لم یقصد بالمقدمة التصول، كسائر الواجبات التوصلیة، فان وجوبها لیست متوقفة علی قصد التوصل.

والحاصل أنّ الفعل المقدمي یقع علی صفة الوجوب لا علی حكمه السابق الثابت له، مثل الحرمة  والكراهة والاباحة والاستحباب. هذا لو لا عروض صفة توقف الواجب الفعلي المنجز علی الفعل، فیقع الدخول في ملك الغیر واجباً إذا كانت مقدمة لانقاذ غریق أو اطفاء حریق واجب فعلي، ولا یقع مثل هذا الدخول حراماً وإن كان هو من قبل حراماً، وإن لم یلتفت إلی توقف الانقاذ والاطفاء علی هذا الدخول، أو أنّ الدخول علی سبیل المقدمیة، غایة الأمر یكون الداخل حینئذٍ متجریاً في الدخول علی سیل المقدمیة، غایة الأمر یكون الداخل حینئذٍ متجریاً في الدخول لاعتقاده بأنّ الدخول في ملك الغیر حرام، كما أنّه مع الالتفات إلی أنّ الانقاذ والاطفاء متوقف علی الدخول یتجری بالنسبة إلی ذي المقدمة وهو الانقاذ.

والقاعدة هذه لیست كلیة لانها لاتنطبق علی جمیع ذي المقدمات. وتطبیق حكم التجري فیما لم یقصد المكلف التوصل إلی الانقاذ اصلاً، وأمّا إذا قصد التوصل للانقاذ ولكنّه لم یأت بالمقدمة بهذا  الداعي یعني بداعي الانقاذ، بل دخل ملك الغیر بداع آخر، مثل قراءة كتاب مثلاً، ولكن أكد القراءة بقصد التوصل إلی الانقاذ أو الاطفاء، فلا یكون متجریاً أصلاً، لانه التفت إلی التوقف وقصد الانقاذ، ومع الالتفات والقصد لا یتصف الفعل بالتجري. فافهم.

                                 (وقوع المقدمة علی صفة الوجوب)

وبالجملة یعرض جمیع ما تقدم في المطلب بصورة موجزة، وهو أنّه یكون التوصل بهذه المقدمة التي أكدها بقصد التوصل إلی ذي المقدمة من الفوائد المرتبة علی المقدمة الواجبة، وكان مثالنا في المقام داعي قراءة كتاب مؤكداً بالتصول إلی الانقاذ أو الاطفاء، فمثل هذه المقدمة تقع علی صفة الوجوب، لا أن یكون قصد التوصل قیداً أو شرطاً لوقوع المقدمة علی صفة الوجوب بحیث لو لم یقصد التوصل لم تكن المقدمة واجبة، ووجوب المقدمة هذه غیر مقصود بها التوصل لثبوت ملاك الوجوب في نفس المقدمة وذاتها، بلا أي دخل للقصد في الملاك أصلاً، ولو كان لقصد التوصل ـ فرضاً ـ دخل في الوجوب لما حصل ذات الوجوب، مثل الغسلات الثلاث والمسحات الثلاث في الوضوء، ولما سقط الوجوب باتیان هذه المقدمة التي لا تحتوي علی قصد التوصل كما لا یخفی.

تمرینات

1 ـ ما معنی قصد التوصل في مقام الامتثال؟

2 ـ كیف لا یكاد یمتثل الغیري الا بقصد التوصل الیه؟

3 ـ ماذا یكون لو لم نعتبر القصد في المقدمة؟

4 ـ ما معنی أنّ الفعل المقدمي یقع علی صفة الوجوب؟

5 ـ ماذا یكون لو توقفت المقدمة علی عمل محرم؟ مثل لذلك.

6 ـ كیف تقع المقدمة علی صفة الوجوب؟

7 ـ هل یكون قصد التوصل قیداً أو شرطاً في المقدمة؟ ولماذا؟

8 ـ اعطنا صورة موجزة عن مجموع مفاهیم الدرس.

9 ـ اكتب ما تراه عن الدرس باختصار.

10 ـ ناقش بعض ما في الدرس نقاشاً علمیاً لامراء فیه.