الدرس (27)

                                           (الاجزاء)

(الفصل الثالث) الاتیان بالمأمور به علی وجهه یقتضي الاجزاء في الجملة بلا شبهة، وقبل الخوض في تفصیل المقام وبیان النقض والابرام ینبغي تقدیم أمور:

أحدها: الظاهر أنّ المراد من وجهه في العنوان هو النهج الذي ینبغي أن یؤتي به بقصد التقرب في العبادة، لا خصوص الكیفیة المعتبرة في المأمور به شرعاً، فانه علیه یكون علی وجهه قیداً توضیحیاً وهو بعید. مع أنّه یلزم خروج التعبدیات عن حریم النزاع بناءاً علی المختار، كما تقدم من أن قصد القربة من كیفیات الاطاعة عقلاً لا من قیود المأمور به شرعاً ولا الوجه المعتبر عند بعض الاصحاب. فانه مع عدم اعتباره عند المعظم وعدم اعتباره عند من اعتبره الا في خصوص العبادات لا مطلق الواجبات، لا وجه لاختصاصه بالذكر علی تقدیر الاعتبار، فلابد من ارادة ما یندرج فیه من المعنی، وهو ما ذكرناه كما لا یخفی.

                                           ***

في المقصد الاول من المقاصد الثمانیة المبحوث عنها في كتابنا الكفایة جعل البحث عن الاوامر، وفي الفصل الاول من هذا المقصد تحدث عن مادة الأمر، وهي «ا ـ م ـ ر».

الفصل الثاني: فیما یتعلّق بصیغة الأمر، وهي «افعل» ونحوها.

الفصل الثالث: في التحقیق عن الاجزاء وهل أنّ الاتیان بالمأمور به علی ا لوجه المطلوب یقتضي الاجزاء ام لا. یعني أن أتی بالمأمور به علی وجهه یلزم الاعادة علی المكلف ان كان فی الوقت والقضاء علیه إن كان خارج الوقت أم یكفی الاتیان ویجزي بلا اعادة وقضاء؟

وقد كان العلماء السابقون یدور بحثهم في الاجزاء حول صیغة الامر ویجعلون هذا البحث من أحوال الصیغة، ولكن المصنف «قده» جعل البحث من أحوال المأمور به وعلق الاجزاء وعدمه بهذا الجانب. لذا قال الاتیان بالمأمور به علی وجهه، یعني الوجه المطلوب من القیود الشرعیة والعقلیة، یقتضي الاجزاء في الجملة وذلك علی نحو الموجبقة الجزئیة، ومعناه أنّه یجزي الاتیان بالمأمور به في بعض الموارد بلا شبهة. وقبل الخوض في تفصیل المقام وبیان النقض والابرام ینبغي تقدیم أمور:

                                           (بسط الاحتمالات)

في هذا الأمر یرید البسط في احتمالات ثلاث یرجح أحدها ویرد اثنین منها وفي كل واحد من الاخیرتین اشكالات یأتي تفصیلها إن شاء الله.

وأمّا قولنا احتمالات لان لیس لدیه دلیل وا  ضح أو برهان لائح لاثبات مرجحه، لذا قال الظاهر ـ وهو الاحتمال الاول ـ أنّ المراد من وجهه في العنوان السابق ـ وهو قوله الاتیان بالمأمور به علی وجهه هو النهج الذي ینبغي أن یؤتي بالمأمور به علی ذك النهج ـ سواء كان شرعاً شطراً مثل السورة بالنسبة للصلاة أو شرطاً مثل الاستقبال بالنسبة للصلاة، وسواء كان عقلاً مثل قصد الامتثال المعتبر عند العقل بالنسبة للصلاة ومثل أن یؤتي بالمأمور به بقصد التقرب في العبادة علی أي صورة من الصور الثلاث الباقیة التي تقدم ذكرها، وهي: داعي الحسن، وذا مصلحة، ولله تعالی.

هذا الاحتمال هو المرجح عند المصنف «قده» ولا یرد علیه أي ایراد.

وأمّا الاحتمال الثاني الذي احتمله بعض الاعلام ـ وهو خصوص الكیفیة المعتبرة في المأمور به شرعاً بغض النظر عن الاعتبارات العقلیة ـ فیرد علیه اشكالان:

أولاً ـ أنّه علی ما احتمله هؤلاء البعض یكون قید علی وجهه قیداً توضیحیاً وهو بعید، لان اعتبار الوجه الشرعي متفق علیه ومفروغ منه.

ثانیاً: أنّه علی احتمالهم یلزم خروج التعبدیات عن حریم النزاع، وهذا خلاف قولنا، لانا نرید تطبیق الوجه علی التعبدیات والتوصلیات جمیعاً بناء علی المختار، كما تقدم من أن قصد القربة من كیفیات الاطاعة عقلاً لا من قیود المأمور به شرعاً.

وأمّا الاحتمال الثالث: وهو الوجه المعتبر عند بعض الاصحاب ـ مثل الظهریة والعصریة أو الوجوب والندب إلی آخره ـ فیرد علیه أیضاً ا شكالات ثلاث:

الاول: أنّه لا یعتبر هذا الوجه عند معظم الاعلام أصلاً، فكیف یمكن أن نتمسك بشيء لا یقره ولا یعتبره ثلة من الاعاظم. هذا خلاف.

الثاني: أنّه لا یعتبر هذا الوجه عند اولئك الذین اعتبروه الا في خصوص العبادات لا في مطلق الواجبات، ونحن كما أشرنا سابقاً نرید تعمیم الوجه علی جمیع الواجبات من توصلیة وتعبدیة.

الثالث: أنّه لا وجه لاختصاص الوجه دون غیره من داعي الامر وقصد الامتثال وداعي الحسن والتمیز إلی آخره بالذكر. وبعبارة اخری: لماذا یؤتي بذكر الوجه علی تقدیر اعتبار قصد الوجه ولا یؤتي بذكر القیود الباقیة المحتملة اتیانها، فلابد من ارادة ما یندرج في الوجه من المعنی، وهو ما ذكرناه من القیود الشرعیة والعقلیة كما لا یخفی.

تمرینات

1 ـ لماذا عقد هذا الفصل؟

2 ـ ما معنی الاجزاء؟

3 ـ ماذا كان قول السابقین «رح» فیما نحن فیه؟

4 ـ ما هو اختیار المصنف «قده» في مسیر البحث؟

5 ـ ما هي ا لاحتمالات الثلاث؟ عدها مشروحاً.

6 ـ ما هما الاشكالان الواردان علی الاحتمال الثاني؟

7 ـ حدثنا عن الاشكالات الثلاث في الاحتمال الثالث.

8 ـ كیف تستنج من الدرس وما هو استنتاجك؟

9 ـ حدثنا عن مختلجات ذهنك الوقاد. بارك الله فیك.

10 ـ اكتب عن البحث ماوسعك تفلح.