الدرس (65)

                        (اشكال في الامر الغیري)

اشكال ودفع: أمّا الاول فهو أنّه إذا كان الامر الغیري بما هو لا اطاعة له ولا قرب في موافقته ولا مثوبة علی امتثاله، فكیف حال بعض المقدمات كالطهارات حیث لا شبهة في حصول الاطاعة والقرب والمثوبة بموافقة أمرها. هذا مضافاً إلی أنّ الامر الغیري لا شبهة في كونه توصلیاً، وقد اعتبر في صحتها اتیانها بقصد القربة.

***

الحاقاً بالتذنیب الاول أتی باشكال ودفع.

أمّا الاول: وهو الاشكال فمبنی علی فرعین:

الفرع الاول: هو أنّه اذا كان الامر الغیري بما هو أمر غیري لا اطاعة له ولا قرب في موافقته ولا مثوبة علی امتثاله كما بینتم، فكیف حال بعض المقدمات ـ كالطهارات الثلاث وهي الغسل والوضوء والتیمم دون البعض الاخر كالسترو الاستقبال وما أشبه ـ حیث لا شبهة عند الاعلام في الاول: أي الطهارات وما أشبه، في حصول الاطاعة والقرب والمثوبة بموافقة الامر المتعلق بالطهارات.

وأمّا الفرع الثاني: وهو اضافة إلی ما قلنا من حصول الاطاعة والقرب ان الامر الغیري مثل «إذا قمتم الی الصلاة فاغسلوا وجوهكم» ـ لا شبهة في كونه توصلیاً، وسبق منا أنّ الأمر التوصلي لا یعتبر فیه قصد القربة، وقد اعتبر في صحة مثل الطهارات إتیانها بقصد القربة.

والحاصل كأنّ الخصم یرید أن یلزمنا بامتناع قصد القربة في التوصلیات ونجیب عن ذلك قریباً ان شاء الله تعالی.

وأمّا الثاني: وهو الدفع فأیضاً مبني علی فرعین جواباً للفرعین في الإشكال:

الفرع الاوّل: فالتحقیق فیه أن یقال: أنّ المقدمة في الطهارات الثلاث ونحوها بنفسها مستحبة وعبادة لانها معنونة بعنوان حسن كما اسلفنا، وغایاتها مثل الصوم والصلاة والطواف وما أشبه انما تكون متوقفة علی احدی هذه العبادات المقدمیة فالطهارات في المثال بما أنّها معنونة بالحسن فهي عبادیة وبما أنّها مقدمة المقدمیة فالطهارات في المثال بما أنّها معنونة بالحسن فهي عبادیة وبما أنّها مقدمة للغیر فهي أیضاً عبادیة، والغیریة تقلل من شأن العنوان الحسن، لذا تصبح الطهارات مستحبة في نفسها وواجبة لغیرها. وعلی هذا لابد أن یؤتي بالطهارات عبادة كي یتمكن من التوصل إلی اتیان ذیها، والا لو لم تكن عبادیة فلم تؤت بما هي مقدمة لتلك العبادات النفسیة. بهذا ظهر أن قصد القربة في بعض الواجبات الغیریة انما هو لاجل كونها في نفسها أموراً عبادیة ومستحبات نفسیة، لا لكون هذه الواجبات الغیریة ـ یعني الطهارات ـ مطلوبات غیریة.

الفرع ا لثاني: وهو الاكتفاء بقصد الأمر الغیري للطهارات، فانما هو لأجل أنّ الأمر الغیري یدعو إلی ما هو عبادة في نفسه، لا حیث أنّ الأمر الغیري لا یدعو إلی ما هو المقدمة، فافهم. لعلّه اشارة إلی أنّ الأمر المتعلّق بها لكونها مستحبة في نفسها یؤدي إلی ما هو لغیرها، وذلك من باب مابالعرض ینتهی إلی ما بالذات، فیرجع الاشكال في الفضل.

تمرینات

1 ـ ما هو الفرع الاول من الاشكال؟ أوجزه لنا؟

2 ـ اشرح الفرع الثاني من الاشكال؟ وابد رأیك فیه.

3 ـ تحدث في الفرع الاول من الدفع.

4 ـ قرر الفرع الثانی من الدفع.

5 ـ بین غرضه من (افهم).

6 ـ ما معنی ما بالعرض ینتهی الی ما بالذات؟